Hierbas, nudos, y la anticoncepción, anticonceptivos perejil.

Hierbas, nudos, y la anticoncepción, anticonceptivos perejil.

Hierbas, Nudos y Anticoncepción

©2004 Max Dashu (extracto de Historia secreta de las brujas. próximo)

Sacerdotes frecuentemente presentadas acusaciones de magia sexual en las mujeres europeas. Los libros penitenciales se refieren a menudo a filtros de amor. [Rouche, 523] Sin embargo, la brujería sexual fueron más allá de ellos, o incluso la temida (y popular) magia impotencia. Los primeros escritores medievales muestran que las mujeres estaban usando la medicina herbal y la brujería para controlar su propia fertilidad y la maternidad. Obispos en Francia, España, Irlanda, Inglaterra y Alemania promulgaron cánones que prohíben a las mujeres a emprender medios para controlar su propia concepción, a base de hierbas y ceremonial, así como para poner fin a embarazos o realizar abortos.

Agustín, Juan Crisóstomo y otros patriarcas de la iglesia se habían opuesto a la anticoncepción y el aborto. doctrina agustiniana equipara el placer sexual con el pecado, exigiendo que las parejas deben tener relaciones sexuales solamente para la procreación. Estos teólogos establecen «la hostilidad cristiana clásica a la anticoncepción, que la unía a la magia y el aborto.» [McLaren, 84-5] Clemente de Alejandría y Juan Crisóstomo de Antioquía tanto arremetió contra encantamientos de las mujeres más de pociones o libaciones destinadas a impedir concepciones. A petición del Papa, obispo Cesáreo de Arlés renovó la campaña a finales de los años 400. Sus sermones indican que las mujeres en Provenza utilizaban no sólo pociones de hierbas, sino también amuletos, «marcas diabólicas» y otros medios mágicos. [McLaren, 85]

España había otro lugar donde los primeros sacerdotes trataron de reprimir pociones anticonceptivos y la brujería que las mujeres utilizan para fortalecerlos. En 546, el Consejo de Lérida condenó tanto a hombres y mujeres para el uso de pociones para provocar el aborto. Obispo Martín de Braga y el segundo Concilio de Braga (572) prohibieron pociones anticonceptivos y la magia, señalando a las mujeres embarazadas que buscaban aborto. [Dillard, en línea: 8 ch; fn 52 en Lérida, canon 2] Por el siglo 7, los reyes visigodos recompensado agitación del clero con duras penas para la búsqueda o permitir el aborto. [Ver Reyes Versus brujas para más información sobre esto.]

Finnian, el monje irlandés que fue autor del manual sacerdotal confesionario primera conocida, tomó una página de su contemporáneo Cesario. El clasificó a la medicina de la mujer con la brujería y los hechizos de amor, y se los prohibió. Su libro, al igual que otros penitenciales irlandeses condenan la anticoncepción y el aborto, indican que las mujeres estaban usando pociones de hierbas para regular su maternidad. La magia era parte del arsenal de control de la natalidad, a tal punto que, como escribe Lisa Bitel, «Los penitenciales interpretados magia específicamente como abortivos o filtros de amor.» [219] Más tarde, fuentes repiten se refieren a ellos como bebidas a base de hierbas.

Aún así, la poesía de los primeros monjes irlandeses refleja la misma dura opinión de las mujeres como los escritos de Agustín y Jerónimo. Echaron hembras como las tentaciones sexuales mejor evitar a toda costa. Al igual que los patriarcas del Mediterráneo, los monjes irlandeses idolatrados castidad y despreciaron el sexo. Ellos creían que las mujeres deben ser recipientes de la concepción de los maridos. Condenaron madres solteras, apartando sus ojos de la trágica vulnerabilidad de los siervos y siervas, y cualquier otro que pudiera violaciónes y causó la mujer para concebir hijos. la ideología del clero chocó con la cultura de las mujeres profundamente arraigadas que, entre sus muchas tradiciones curativas, sus ritos de hogar y el campo, pasaron sobre las técnicas para evitar la concepción y la interrupción de embarazos, el conocimiento que era importante para la supervivencia y el bienestar.

Especialmente odio en los ojos de los monjes eran mujeres solteras con vida sexual. Una sección llamada «Vírgenes simulados y Su moral» castiga a las mujeres jóvenes para el uso de anticonceptivos para ocultar sus amoríos. [Noonan, 159] (En la mente del autor sacerdotal, no podía haber otra razón para usarla.) Ya implícita es la noción de embarazo como un castigo divino de las mujeres impuras, mientras que los hombres van sin tocar. Los penitenciales tratan hazañas sexuales de los hombres – y explotación en las formas de concubinato y la esclavitud – con indulgencia, incluso indulgencia. La única excepción es su gravedad hacia la homosexualidad masculina, que se encuentran entre los peores pecados. [Brundage, 174] que los maridos compran sexo, también, no se mencionó. [McLaren, 118]

Una visión del mundo diametralmente opuesta es visible en el deleite pagana en la sexualidad. Muchos académicos modernos han cuestionado esta idea como idealización neopagana, pero están olvidando que se origina con los mismos principios clero, que denunciado repetidamente la elevación de los placeres sensuales como el pensamiento pagano. Las antiguas fiestas en honor a la tierra y el curso del sol, los bailes hoguera de fiestas paganas, el cortejo y hacer el amor en los bosques y campos y faires de vacaciones, la cocción de los panes del festival hicieron, de hecho, integrar lo sagrado con lo sexual y el mundo material.

la evidencia muestra que escultural especial veneración se hizo sentir por el poder sexual de la mujer. La antigua irlandeses moldearon diosas exuberantes y vitales que muestran el poder que emana de sus vulvas. Estos Shiela-na-conciertos descienden de una muy antigua veneración de lo erótico, cuyo poder se interpreta como bendición y protección. Tosca y contundente, las mujeres de piedra no son en absoluto o lo suficientemente recatado sumisa debe ser interpretado como objetos sexuales o decoraciones. Muchos de ellos son mujeres de edad en edad fértil a largo pasado. [Muestra a la derecha: la Seir Kiaran Sheila-na-gig]

Aunque la Iglesia los describió como brujas, los Wisewomen, herbolarios, parteras y ancianos pertenecían a una tradición espiritual arraigada en la tierra. Madre tierra dio hierbas que restauraron la vida al cuerpo, balanceó, heridas cicatrizadas o enfermedad, promovido o impedido la concepción de curación. Las mujeres que desean los niños oraron a las diosas antiguas y les solicitó a las rocas sagradas y piscinas. Estas divinidades animistas se han invocado en el parto, para ayudar a la madre y fortalecer el recién nacido, para el conocimiento sobre cómo concebir y cómo no concebir hijos. (A menudo terminaron transformados en santos cristianos, lo que permite una transición sin problemas de sus ritos y símbolos.) Los paganos conocían los ciclos de renovación de la vida que es infinito, e hizo un llamamiento a las mismas deidades en la muerte.

Dos penitenciales francos del siglo VIII prohíben tomar pociones de una mujer «con el fin de no concebir o para matar a lo que ella ha concebido.» Otro escritor francos insistió de manera absolutamente de la maternidad como destino de las mujeres que juzgó que ella sea «haciéndose un enemigo a sí misma no tener hijos.» [Merseberg B y C y St Hubert penitenciales, en McNeill / Gamer, 155] el temperamento de una mujer, sus circunstancias, sus deseos y objetivos no eran nada en comparación a un derecho teórico a ser un recipiente pasivo de la maternidad. Incluso se suponía que las víctimas de violación que tener hijos engendrados en ellos. El sacerdocio tratado su «pecado» como mayor que las violaciones infligidas a ellos.

A medida que las familias reales se convirtió al cristianismo, las leyes estatales fueron revisados ​​para reflejar la condena de la iglesia de los esfuerzos de las mujeres para controlar sus embarazos. influencia sacerdotal añadió una multa a la ley sálica para «maleficium» en la que una mujer ha impedido su propia fertilidad. El penitencial Pseudo-Beda también utiliza la palabra latina maleficium para describir los métodos de anticoncepción de las mujeres. La palabra significa literalmente «hacer el mal», pero había significado mucho «brujería» en el derecho romano. Aquí se refiere específicamente a beber pociones anticonceptivos: "¿Ha bebido maleficium. es decir, hierbas u otros agentes por lo que no se podía tener hijos?" John Noonan concluye en su estudio pionero de la anticoncepción que maleficium había adquirido un significado específico de oficina "esterilización acto mágico." Las prohibiciones contra pociones esterilidad femenina se repiten en Jerome, Martène, Cesáreo, y el Pseudo-Vigilia, Regino de Prum, Merseberg y St Hubert penitenciales. [Noonan, 156, 159]

Una mujer con silfio, una hierba anticonceptivo eficaz tan popular en el Mediterráneo antiguo que se extinguió.

moneda de Libia, Cirene,
Siglo 6 aC

literatura canónica indica que la magia pagana también jugó un papel importante en la anticoncepción. [Noonan, 156,8] Parece que las mujeres se reunieron, preparar y consumir las hierbas con encantamientos y otros rituales. Posiblemente el anudado de cuerdas jugaron un papel importante en la anticoncepción como lo hizo en la curación o la intervención más notoria de la magia impotencia.

Todavía en 1025 el Corrector Burchardi se refirieron al uso de las mujeres de «maleficia y hierbas» en el control de la natalidad, lo que implica que ceremonial era tan parte de él como las bebidas médicos. Burchard indicó que las mujeres preparan las bebidas tanto anticonceptivos y abortivos. Él trató a prevenir la concepción como el homicidio, pero admitió que muchas mujeres necesitan para limitar el número de hijos que llevaban porque no podían permitirse el lujo de criarlos:

Se hace una gran diferencia si ella es una pobre mujer y actuó debido a la dificultad de alimentación, o si ella actuó para ocultar un delito de fornicación. [19 Decretum, en Noonan, 160]

Los penitenciales Pseudo-Teodoro y Pseudo-Bede habían dicho lo mismo varios siglos antes. subsidios paternalistas que podrían preverse en la pobreza, pero el deseo de castigar a las mujeres por las transgresiones sexuales permanecido inalterada.

La mayoría de los escritores modernos han asumido que las mujeres en este período no sabían cualquier método de control de la natalidad eficaces. Angus McLaren, David Herlihy y otros hacen hincapié en que los que lo hicieron. McLaren muestra que el matrimonio tardío y la elevada mortalidad infantil no eran la única causa del bajo número de hijos. Señala que, todavía en 1150, Clemencia condesa de Flandes utilizó el arte muliebre dejar de tener un hijo cada año. [McLaren, 113-16]

Las declaraciones de los eclesiásticos una copia de seguridad de la doble moral sexual y la condición jurídica de la mujer degradada. Los sacerdotes no pudieron tomar una posición en contra de la batería y la mutilación de las esposas. Pero condenaban las relaciones sexuales con la mujer en la parte superior. [Ranke-Heinemann, 150, T.O.] El penitencial Pseudo-Egbert permitió repudiar a los hombres a mujeres adúlteras, pero las mujeres podría casarse de nuevo sólo en el caso poco probable de que sus maridos promiscuos decidieron entrar en un monasterio. [McNamara / Wemple, 103]

Pseudo-Theodore (XII, 5) también retuvo el derecho de las mujeres a divorciarse de maridos adúlteros. la actitud del autor hacia las mujeres acusadas de adulterio es punitiva en extremo. Incluso cuando la mujer quiere reconciliación con su marido, se le da el privilegio de hacer con ella lo que quiera: que «está en el poder de su marido.» [McNeill, Gamer, 208-9] Esta frase tiene su origen en el derecho romano, y también se encuentra en los primeros códigos legales cristianos, como el español Foro Iudicum .

La brujería se mantuvo el recurso femenina primaria de energía, ya que era el poder de atraer el amor, para disfrutar del sexo, para evitar relaciones sexuales no deseadas, de concebir o no concebir, o para proteger contra la violación y la batería. cultura popular ofreció las mujeres jóvenes un poder subversivo para actuar en su propia vida, un poder que surgió de las viejas costumbres paganas.

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